По сообщению новостного агентства Хавза, Его Святейшество аятолла Хаменеи во время этой встречи назвал алламе Наини одной из величайших научных и духовных опор древней религиозной семинарии Наджафа и, раскрывая грани его личности, сказал: с точки зрения специализации выдающейся особенностью покойного Наини является создание структуры науки усуля на основе мыслительного и научного порядка, а также его сильные и многочисленные новаторства.
Лидер революции также назвал воспитание выдающихся учеников одной из других характеристик алламе Наини и отметил: другой выдающейся особенностью, которая делает его исключительной личностью среди марджа, является обладание политическим мышлением, которое отражено в его ценной, но оставшейся без должного внимания книге «Танбих аль-умма».
Его Святейшество аятолла Хаменеи назвал веру в создание религиозного правительства на основе вилаята в противовес деспотизму одним из столпов политического мышления алламе Наини и добавил: согласно политическому воззрению покойного Наини, правительство и все его ответственные лица должны находиться под национальным контролем и быть подотчётными, что предполагает создание парламента депутатов посредством проведения выборов с целью контроля и законотворчества, а также то, что действительность законов этого парламента зависит от утверждения факихов и выдающихся религиозных учёных.
Он назвал рамки, имеющиеся в виду у алламе Наини, то есть создание религиозного и народного правительства, тем, что в современной терминологии называется Исламской Республикой, и относительно причины изъятия книги «Танбих аль-умма» самим Мирзой Наини сказал: машрута, которую поддерживали покойный Наини и учёные Наджафа, на самом деле представляла собой поддержку установления справедливого правления и устранения тирании, и отличалась от той машруты, которую англичане создали в Иране под этим названием и которая привела к разногласиям и событиям, таким как повешение покойного шейха Фазлуллы Нури.
Во время этой встречи аятолла Арафи, руководитель религиозных семинарий, представил отчёт о программах и мероприятиях международной конференции, посвящённой чествованию алламе Наини.
Согласно этому сообщению, полный текст высказываний лидера Исламской революции выглядит следующим образом:
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху, Господу миров, и молитвы и мир нашему господину Мухаммаду и его чистым потомкам, особенно Последнему (Бакиятуллах) на земле(1).
Одним из очень достойных дел религиозной семинарии Кума является это чествование, которое действительно давно назревало. Покойный господин Наини когда-то наполнял своим словом и мыслями пространство Наджафа, а после его ухода практически всё его научное поле и известность были оставлены без внимания, и мало кто уделял ему внимание. Что касается Кума, мы видели, что великие учёные Кума уважали его, его ученики, которые были в Наджафе, тоже были марджа, но самого господина Наини (да будет Аллах милостив к нему) с его выдающимися качествами уделяли мало внимания. Сейчас же вы этим занимаетесь; иншаллах, пусть научные, практические и политические грани его личности станут ясны.
Покойный господин Наини несомненно является одним из величайших столпов древней религиозной семинарии Наджафа. Наджафская семинария, которая существует уже тысячу лет, переживала взлёты и падения: когда-то там были великие личности, в другие времена — пустынно, и не было выдающихся фигур, особенно по сравнению с Хиллей и некоторыми другими местами. Но примерно с двухсот лет назад, со времён учеников покойного Бакира Бахбахани, таких как покойный Бахр аль-Улум(2) и покойный Кашф аль-Гата, которые находились в Наджафе (сам покойный Бахбахани жил в Кербеле, но его великие ученики и их достижения были в Наджафе, и центр их деятельности был там), Наджафская семинария вновь обрела научную жизнь и активность и воспитала некоторых выдающихся личностей, которые в истории фикха и усуля нашей науки уникальны или почти уникальны: например, шейх Ансари, покойный Сахиб Джавахер(3) или покойный Ахунд (да помилует его Аллах) и некоторых других великих учёных.
Этот выдающийся господин, покойный Наини, относится именно к таким личностям; то есть он — один из выдающихся и выдающихся людей этих лет.
Главной особенностью покойного в его специализированной области, то есть в науке фикха и особенно усуля, является «создание структуры». То есть он излагал основы науки усуля в новой форме — с новым мышлением, с новым порядком, выстраивая предварительные основания для каждого вопроса. Такое построение гораздо реже встречается в книгах и трудах предшествующих факихов и усулят. Я не припоминаю никого, кто бы настолько упорядоченно и систематично — например, входя в любую тему — приводил её через предварительные положения, в определённой последовательности, с полным логическим порядком и завершением, представив её совершенно чётко и упорядоченно.
Возможно, одной из причин притока толпы студентов и учёных на его уроки — а это был высший по уровню урок в Наджафе после времени покойного Ахунда — являлись именно его мыслительная организованность, научная системность и ясность изложения. И несмотря на то, что он преподавал науку усуля в Наджафе, например, на персидском языке — в среде Наджафа, где занятия проходят на арабском, — тем не менее множество арабских студентов присутствовало на его уроках. Я сам, конечно, не имел возможности увидеть это лично, но слышал, что покойный Аши́х Хусейн Хилли (да будет над ним милость Аллаха), который был чистокровным арабом, преподавал усуль на персидском языке, потому что слышал его от своего учителя именно на персидском! То есть в нём был такой необыкновенный стиль изложения и такая ясность мысли.
Поистине и по справедливости, его новаторства в основах науки усуля были выдающимися, многочисленными. Новаторские идеи, которые он предложил в различных вопросах усуля, были чрезвычайно обильны по количеству: как в отношении идей покойного шейха Ансари, которые он разъяснил и изложил, так и в отношении вопросов, которые он сам поднял в разнообразных усульских темах и которые достойны серьёзного научного обсуждения. Это первое положение.
По моему мнению, одной из важных особенностей покойного господина Наини является воспитание учеников. Я редко встречал подобное. Среди известных учёных этого недавнего периода покойный Ахунд Хорасани имел множество учеников, и среди них были выдающиеся — речь не о количестве, а о значимости учеников. И покойный господин Наини был именно таким: у него было много выдающихся учеников. Воспитать именно выдающегося ученика — это важнейшее дело. В те годы, которые я помню — примерно семидесятые годы по лунной хиджре — насколько мне известно, почти все марджа, присутствовавшие тогда в Наджафе, были его учениками: господин Хойи(4), покойный господин Хаким(5),покойный сейед Абдульхади(6)и другие, которые жили в то время, такие как покойный Мирза Бакер Занджани, шейх Хусейн Хилли, покойный Мирза Хасан Боджнурди и другие — все эти великие и выдающиеся личности были учениками господина Наини. Некоторые, разумеется, также числились в научной принадлежности к другим великим учёным, например, покойный господин Хаким также был среди выдающихся учеников господин, Зия но основная часть этих великих, марджа и личностей — были учениками покойного господина Наини. Это воспитание учеников и многочисленность выдающихся учеников — одна из его особенностей. Это что касается его научной стороны, о которой я сказал несколько слов.
Однако у него была одна исключительная черта личности, которой не обладал ни один из наших недавних марджа — и, насколько я помню, даже среди более ранних поколений такого не было — и это вопрос политического мышления. Политическое мышление отличается от политической склонности. Некоторые имели политическую склонность. Покойный Ахунд, покойный шейх Абдулла Мазандарани и другие имели политическую склонность. В то время среди студентов тоже существовала политическая склонность. Причиной было то, что газеты из Египта, Шама и других мест поступали в Наджафские библиотеки; эти издания находились под влиянием Сейеда Джамаля и Мухаммада Абдух и излагали новые идеи. К примеру, покойный Наджафи Кучани передает в своих воспоминаниях, что там было много студентов с политическими наклонностями. Среди учёных тоже были те, кто имел политическую склонность. Однако политическая склонность, политическая заинтересованность, даже политическая речь — это одно, а политическое мышление — это совсем другое. Господин Наини обладал политическим мышлением, обладал политическим взглядом.
Книга «Танбих аль-умма» действительно пребывала в забвении. Да помилует Аллах покойного господина Талекани, который переиздал эту книгу, иначе прежнее издание, как мы слышали, было настолько слабым и примитивным(7), что его даже убрали с распространения. Он переиздал её, добавил примечания и проделал значительную работу. Но и по сей день эта книга остаётся в стороне, тогда как это — важный труд. Сейчас я сделаю краткое замечание по вопросам, поднятым в этой книге.
Во-первых, он убежден в необходимости установления религиозного правительства; то есть это сама по себе мысль, согласно которой должно быть создано религиозное правление. Хотя он не определяет конкретную форму правительства, однако в том, что религиозное правление должно быть установлено, — в своих высказываниях в книге «Танбих аль-умма» он выражает это прямо. Это первый пункт, который является очень важным.
Во-вторых, основой этого религиозного правительства является вопрос «вилаята»; он называет это «вилаятское правление» в противовес деспотической собственности. По-моему, у него есть выражение подобного рода: он противопоставляет деспотическому правлению, деспотической собственности — вилаятское правление, вилаятское религиозное правление, то есть форма правления, его сущность и суть заключаются во «власти вилаята», что само по себе является чрезвычайно важным вопросом и требует широкого обсуждения; он выражает это прямо. Это следующий пункт.
Следующий, чрезвычайно важный пункт — это вопрос «национального надзора». Он считает, что правление должно находиться под контролем; все должностные лица несут ответственность и должны находиться под надзором. Хорошо, кто должен осуществлять этот надзор? По его выражению — это «совет избранников», который является законодательным органом. По логике, «совет избранников» соответствует консультативному собранию или чему-то подобному. Кто формирует этот совет избранников? Народ его формирует; то есть люди идут, проводят выборы, и формируется совет избранников. Затем этот совет избранников принимает законы, однако эти законы не имеют юридической силы до тех пор, пока не будут утверждены выдающимися религиозными учёными; то есть Совет стражей. Он именно так это объясняет. Он прямо заявляет, что закон совет избранников не имеет силы до тех пор, пока не будет утверждён религиозными учёными и исламскими факихами.
Итак, этот Совет избранников должен быть выбран народом; он говорит, что выборы народом являются обязательными, по причине так называемой «предпосылки обязательности» — этот термин он использует, говоря, что это предпосылка обязательности, а значит, сами выборы являются обязательными. И он опирается на принципы повеления добра и запрета зла, на ответственность и полный контроль, на эти вещи.
То есть вы видите, что он формулирует правительство и, так сказать, представляет его как политическую концепцию: во-первых, это правительство — это власть; во-вторых, оно исходит от народа, народ выбирает; в-третьих, оно соответствует религиозным понятиям и законам Аллаха и шариата, без чего оно не имеет смысла. То есть это религиозное и народное правление. Если мы хотим выразить это современным языком, это становится «Исламская республика»: «республика» — значит народная, «исламская» — значит религиозная. Конечно, он никогда не использует такие современные термины и не выражается именно так, но его мысль заключается в следующем: формируется правительство из числа праведных верующих и народа, через выбор народа и под строгим контролем народа; и должностные лица каждой области определены и подотчётны, обязаны отвечать на вопросы, а эти избранники должны принимать законы, и эти законы не имеют силы без одобрения религиозных учёных. Это очень важный вопрос.
Мы читаем труды господина Наини величайшего масштаба, используем их, учимся и преподаём, но не обращаем должного внимания на эти фикховые основания. И что интересно, он не занимается пустой болтовнёй — он ведёт фикховые исследования; то есть всё, что мы обсуждали, он излагает с фикховой базы, как настоящий факих, обосновывает, с той же тщательностью и вниманием, как это делает факих: учитывая и текстовые доказательства и религиозные источники, и общественные реалии. Именно так, как это принято в обычной фикховой практике, он применяет и здесь. По моему мнению, это исключение: среди наших учёных нет никого, кто поступал бы так. Покойный Ахунд, который написал отзыв на эту книгу, полностью её одобряет. Ахунд — человек не малый, и он полностью подтверждает эту книгу и, по моему мнению, изучил её и использовал; то есть он действительно опирался на эту книгу. Танбих аль-умма, по нашему мнению, — очень важная книга. Ну а это были его особенности.
Теперь вопрос падает на тех, кто стал причиной того, что эта книга была собрана. Похоже, это действительно произошло; потому что, кроме слухов, от тех, кто был в Наджафе, и от друзей его покойного отца (8), которые тоже были из Наджафа и приходили, уходили и знали, мы слышали, что эта книга собиралась им с большим трудом; он покупал её у каждого, кто имел экземпляр, чтобы ни одного не осталось. В чём причина? Очень наивно думать, что факих с таким фикховым авторитетом и силой рассуждений пишет книгу, а потом настолько меняет своё мнение, что собирает все экземпляры! Это вообще не имеет смысла. У факихов могут меняться фикховые мнения, их взгляды могут изменяться, но собирать книгу — это уже другая причина.
Причина в том, что та конституция (машрута), которая отразилась в Наджафе и ради которой покойный Ахунд положил всю свою репутацию — или покойный шейх Абдулла Мазандаррани и некоторые другие — была чем-то другим, нежели то, что на самом деле произошло. На самом деле даже слово «машрута» не стояло на повестке; то, к чему они стремились, — это было правление справедливости, устранение деспотизма, противодействие деспотии и борьба с ней. Термин «машрута» и подобные ему привнесли англичане; и название, и поведение — всё англичане определяли. Ну а когда англичане что-то делают, понятно, к чему это приводит: это приводит к разногласиям и различным конфликтам, затем — к тому, что, например, шейха Фазлуллу Нури вешают, как покойного Абдуллаха Бахбахани убивают, а таких, как Саттархан и Багерхан, уничтожают — Саттархана одним образом, Багерхана — другим. Когда это отражается в Наджафе, тогда они сожалеют о поддержке этих событий. По моему мнению, на этом этапе оказался покойный господин Наини. Он увидел, что своей научной фикховой аргументированной книгой помог чему-то, что он не может принять, с чем ему нужно бороться; а это была та самая конституция, которую англичане создали в Иране, с теми парламентом и событиями, которые последовали, как, например, мученическая смерть шейха Фазлуллы Нури и другие подобные события.
По моему мнению, он является исключительным факихом, великим муллой; с научной точки зрения он находится на очень высоком уровне. Что касается практической стороны, уже упоминалось, речь шла о его духовных качествах, о его состояниях подвижничества и подобном. Я слышал, что он поддерживал связь с покойным Ахундом Муллой Хоссейнгулу: когда он приезжал из Самарры в Наджаф, он навещал покойного Ахунда Муллу Хоссейнгулу. Также он имел связь с покойным Муллой Фатхали, который жил в самой Самарре; это была другая сторона. В любом случае, он общался с этими великими учёными. В Исфахане он также имел связь с покойным Джахангирханом и другими; как сообщается, он даже посещал уроки у Джахангирхана, изучал философию и тому подобное; он был человеком духовного пути. Несколько дней назад я услышала от некоторых господ информацию от некоторых великих людей, что у него была исключительная ночная молитва, и покойный Наджафи, его зять, который жил в Хамадане, — который был в семье и видел это, — передавал, в каком состоянии был господин Наини во время ночной молитвы: с какой преданностью, с какой мольбой, с каким состоянием; это всё существовало и, очевидно, помогает найти правильный путь и двигаться по нему, достигать результатов.
Надеемся, что, инша’Аллах, это ваше собрание пройдёт очень успешно, будь то в Наджафе, в Куме или в Мешхеде. В Мешхеде вы тоже хорошо поработали. Покойный господин Милани, по справедливости, оживил имя господина Наини в Мешхеде. Потому что в Мешхеде более распространены были, в силу присутствия покойного Агазаде — сына покойного Ахунда — взгляды Ахунда. Однако после того, как покойный Мирза Мехди Исфахани, один из выдающихся учеников покойного Мирзы, приехал в Мешхед, преобладающая атмосфера влияния взглядов Ахунда смягчилась благодаря изложению идей господина Наини; новые мысли, новые аргументы. Покойный наш отец, который много лет изучал и уроки Агазаде, и уроки покойного Мирзы Мехди, говорил, что когда Амирза Мехди приехал в Мешхед, полностью изменилась атмосфера в области усул (принципов фикха), где раньше были популярны взгляды покойного Ахунда; но после покойного Мирзы Мехди имя господина Наини почти не упоминалось. Господин Милани передавал мысли покойного господина Наини, обсуждал их, иногда критиковал, чаще подтверждал.
В любом случае, хорошо, что вы организовали филиал и в Мешхеде, и в Наджафе — это понятно. Надеемся, инша’Аллах, что Всевышний дарует вам успех и поддержку.
Ва ассалям алейкум ва рахматуллахи ва барокату.
Примечания:
1. В начале этого собрания господин Ходжат аль-Ислам валь-муслимин Алиреза Арафи (руководитель религиозных семинарий страны) представил доклад.
2. Аятолла шейх Мохаммад Хасан Наджафи (автор книги «Джавахер аль-калам»)
3. Аятолла мулла Мохмад Казим Хорасани (известен как «Ахунд Хорасани»)
4. Аятолла Сейед Абуль-Касим Хувай
5. Аятолла Сайед Мохсен Хаким
6. Аятолла Сейед Абдулхаджи Ширази
7. Пустой, низкого качества, очень слабый
8. Аятолла Сейед Джавад Хоссейни Хаменеи
Ваше мнение